禅とは、禅の基本『四聖句』と『十牛図』とは

見性成仏(けんしょうじょうぶつ)

真理すなわち仏性は外にあるのではなく、
自分の中にあるのだから、
教も伝も、ともに直指人心に通じるのです。

直ちに指し示される人心とは、
私たちの心の奥にある仏心にほかなりません。

この仏心、
つまり真の人間性に出会い、
まみえて、
自分が自分になることを
「見性成仏(けんしょうじょうぶつ)」
といいます。

成仏(じょうぶつ)とは
人間完成であり、人間成就のことです。

見性(けんしょう)の
「性」とは「心」と同じ意味で、
人間の本性の中に、
仏となるべき仏性が
ひそんでいるということです。

仮に、
迷いに満ちている醜い心があっても、
その心に成仏の因である仏性があり
煩悩ぼんのう（一切の妄念もうねん）の心に
仏となる功徳くどく（作用・働き）が
宿っているとみすえるのが、
「見性成仏(けんしょうじょうぶつ)」
ということになります。

達磨だるま大師が崇山すうざんの少林寺で、
ひたすら壁に向かって坐禅をしていたとき。

神光しんこう（二祖慧可えか禅師）が教えを求めて、
達磨だるまを訪ねてきました。
神光しんこうは、
道を求める心が
真実であることを示すために、
みずからの肘(ひじ)を断ち切って、

と懇願しました。

すると、
達磨だるまは

と答えたのです。
しかし、
そう言われても、
自分の心でありながら、
これが「自分の心です」と
持ち出すことはできません。
神光しんこうは、

と悲痛な叫びをあげました。

達磨だるま大師は
神光しんこうの絶望の慟哭(どうこく)を聞くと

と言い切ったのです。

達磨だるま大師のこの一言で、
悩み続けていた神光しんこうの心の闇に
灯りがともされたのでした。

つまり、心というのは、
求めても求めても
つかめるものではない（不可得）し、
決まった形がないという事実を、
みずから観念ではなく体験として知ることによって、
心が安らいだのです。

達磨だるま大師は、

人間（衆生しゅじょう）の性は醜いが、
その醜悪に無量の功徳がそなわっていて、
成仏の因となる。
すなわち、
仏の性と衆生の性とが同じ乗り物に乗っている

達磨

として、
「性」は仏でも凡夫ぼんぶでも
変わることがないから、
直指人心(じきしにんしん)・
見性成仏(けんしょうじょうぶつ)といったのです。