「南無阿弥陀仏(なむあみだぶつ)」
を唱えることによって
浄土(じょうど)に
往生(おうじょう)できるとした
浄土宗の開祖・法然(ほうねん)
その弟子の親鸞(しんらん)は
往生のきっかけを「信」におき、
阿弥陀仏(あみだぶつ)を信心したときに、
すでにその人は往生(おうじょう)し、
成仏(じょうぶつ)できると説いた。
開祖
親鸞(しんらん)
(1173～1262)
９歳で出家し、
比叡山(ひえいざん)で２０年間修学した。
法然(ほうねん)の弟子となって、
“専修念仏(せんじゅねんぶつ)運動”に身を投じた。
1207年
師・法然(ほうねん)とともに罪に処せられ
法然は土佐（高知県）へ、
親鸞(しんらん)は越後（新潟県）へ
流罪(るざい)となった。
親鸞(しんらん)は自らを、外見は僧侶の姿でも、内面は煩悩(ぼんのう)に苦しむ俗人と同じであるとして、
非僧非俗（僧でもなく俗人でもない）生活をはじめる。
また、身の回りの世話をするために
越後(えちご)国の
豪族・三善為教(みよしためのり)の娘
恵信尼(えしんに)をめとった。
1211年
流罪(るざい)を解かれた親鸞(しんらん)は、
常陸（茨城県）に居を定め
20余年の間、関東地方で布教につとめた
晩年に京都に戻り、90歳でその生涯を閉じた。
本尊
阿弥陀仏
阿弥陀仏(あみだぶつ)の姿を
本尊や絵像にあらわしたもののほか、
阿弥陀仏(あみだぶつ)の名を文字で書いた
「名号(みょうごう)本尊」もある
経典
「浄土三部経」
『無量寿経(むりょうじゅきょう)』
『観無量寿経(かんむりょうじゅきょう)』
『阿弥陀経(あみだきょう)』
と親鸞(しんらん)の主著
『教行信証(きょうぎょうしんしょう)』。
なかでも特に
『無量寿経(むりょうじゅきょう)』
を重要視する
教えの特徴
すべての人が、
極楽浄土(ごくらくじょうど)で
往生(おうじょう)したいと信心を
おこしたときに悟りが開かれる
と教える
教行信証(きょうぎょうしんしょう)
浄土真宗の根本聖典とされる。
『無量寿経(むりょうじゅきょう)』
こそが釈尊の真実の教えであるとし、
その主旨は阿弥陀仏(あみだぶつ)の
衆生(しゅじょう)を救おうとする
本願を説くことにあり。
その本質は仏の名号
「南無阿弥陀仏(なむあみだぶつ)」である
としている。
そして、
衆生(しゅじょう)が浄土へ
往生(おうじょう)する「往き」の道筋と、
往生(おうじょう)として仏になったのちに
衆生(しゅじょう)救済のために再びこの世に戻る
「還り」の道程についてで、
これらの道程は、
“阿弥陀仏(あみだぶつ)から
衆生(しゅじょう)に差し向けられた力”
だと解釈している。
歎異抄(たんにしょう)
親鸞(しんらん)の語録を集めた書。
親鸞(しんらん)の死後、
信徒の間にその教えについて
異なった解釈が出てきたため、
親鸞(しんらん)の正しい教説を示さんと、
親鸞(しんらん)の語録をそのまま帰し
つづいて異説を列挙して、
これを批判したもの。
編者は弟子・唯円(ゆいえん)とされる
悪人正機(あくにんしょうき)
『歎異抄(たんにしょう)』の第3章で、
「善人なをもて往生をとぐ、いわんや悪人をや」
と、煩悩(ぼんのう)をもつ凡夫(ぼんぶ)、
罪を犯した悪人でも、
浄土での往生(おうじょう)が可能であることを説いたもの。
“阿弥陀仏(あみだぶつ)”の衆生(しゅじょう)を救おうとする願いは、
悪人をも成仏させようとするものであるから、
他力本願(たりきほんがん)の悪人こそ往生できるとし、
自分で善行を積む人は
他力のこころが欠けているので
阿弥陀仏(あみだぶつ)の本願ではないとしている。
真宗十派と本山
大谷派
東本願寺
京都府京都市下京区烏丸通七条上ル常葉町754番地
http://www.higashihonganji.or.jp/
本願寺派
西本願寺
京都府京都市下京区堀川通花屋町下ル門前町60
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興正(こうしょう)派
興正寺
京都府京都市下京区堀川七条上ル花園町70番地
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佛光寺派
佛光寺
京都府京都市下京区高倉通仏光寺下ル新開町397番地
http://www.bukkoji.or.jp/
をご覧ください。
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高田派
専修寺(せんじゅうじ)
三重県津市一身田町2819
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山門徒派
専照寺
福井県福井市みのり2丁目3-7
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出雲寺派
豪摂寺(ごうしょうじ)
福井県越前市清水頭町2-9
山元(やまもと)派
證誠寺
福井県鯖江市横越町第13号43番地
誠照寺(じょうしょうじ)派
誠照寺
福井県鯖江市本町3-2-38
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木辺(きべ)派
錦織寺(きんしょくじ)
滋賀県野洲市木部826
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